摘要：秋风，最早被大家所熟知，是作为著名的时评作家和“自由主义”学派学者。眼下中国，从秋风身上，我们依稀能看到，“复兴儒学”这个梦不只是学术思想的复兴，更代表一种姿态——因为它首先是一种民族自信的复兴。

人物简介：秋风，原名姚中秋，1966年出生。北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院教授，天则经济研究所理事长，弘道书院山长。著有《重新发现儒家》等书，译有《哈耶克传》，主持编译《奥地利学派译丛》等。

秋风，最早被大家所熟知，是作为著名的时评作家和“自由主义”学派学者。然而，人到中年的他，却冷不丁一个急转弯，收起如刀之笔，从研究自由主义、市场、法治等问题，转向中国传统文化，践行儒学。

旁人难以理解，甚至认为他分裂、逆行，而他自己则觉得是随心而行，就像他对环球人物杂志记者讲述自己蓄须的情形：“某一天我突然觉得应该留胡子，然后就不再刮了，现在它长成了这样。”

秋风花白的胡须密密丛丛，与头上的银发似乎在互相呼应，身上则穿着深色汉服。他称自己的汉服是“改良版”，而他的新儒学，在其看来，也是传统儒学的改良版——顺应当下的社会结构、国情民意。

以前对西学仰视，现在俯视

秋风说自己天生就有点儒家入世者的情怀，“从高中时候起，除了读书，我就始终在关注社会的好坏变化，也想做些事情。”

他出生于陕西农村，1984年考上中国人民大学历史系。“青年时期我很激进，当时大学里的气氛就是反中国文化、反传统。受这一思潮的影响，我看了很多西方思想家如萨特、海德格尔、弗洛伊德的书。”

1988年，秋风考上本系研究生。可体检时发现得了肝脏疾病，只得休学一年，回老家养病，“当时病得很重，开始思考生死的大问题，想弄清生命究竟是什么，因为你会看到病房的病友相继去世，不知道自己能否侥幸逃离死亡的阴影。所以那时候开始对传统文化产生兴趣，看一些道家、佛家的经书和古代文化典籍。”

返校读研后，他选择研究国学大师钱穆先生的思想，硕士论文的题目就是《钱穆历史文化思想评述》。

大学毕业后，秋风先在机关工作，辗转一番后落脚于一家报纸当夜班编辑。这份工作给他带来稳定的收入和安定的生活，也让他有了更多时间阅读和研究。那几年，他系统地读了西方古典自由主义理论和奥地利学派（以奥地利人门格尔为代表的学派）的论著，译介了当代著名学者哈耶克等人的著作。“这段时间其实是我学术很重要的积累阶段，大概持续了10年。”

与此同时，秋风将所学到的西方理论都用在讨论国内问题上，“给报刊写专栏，谈经济、政治、社会的问题。”他的时评以自由主义、市场、法治等为关键词，成为当时许多青年关于民主、法治的启蒙。

然而，秋风逐渐发现，通过西学找不到“道”，现实问题只是让他越来越困惑。中国改革开放几十年，讲出了自己的“中国故事”，但也陷入了某种困境：政治领域的变革没有展开，本已发生一定变革的经济体制甚至出现了某些倒退，强拆等社会问题层出不穷。他在文章中总结：“过去百年来，对中国传统思想一直是反对的。到了现在，这种反对已面临失灵。或者说，西方的思想和理论根本就不能抓住问题的焦点，甚至完全没有能力回应中国问题。”

秋风心中潜藏的传统文化开始显现，这一次，他直接溯源到了儒学。

对于这一看似陡变的心路历程，秋风解释说：“我一直跟人说，自己并不是转了个身，而只是换了一下位置，也可以说，我把自己提升了一步，从一个更高的层面去看西学，以前对西学是仰视，现在是俯视它。”

儒家不是宗教，而是文教

秋风一向高产，转向儒学后著述更勤奋。只2014年，他就已出版《问道：为儒家鼓与呼》等3部著作。目前正在写的一本书，名字初步定为《仁政大纲》，显然有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏大抱负。此外，相比一些学者藏身书斋，两耳不闻窗外事，秋风一个很大的不同在于积极介入到社会的各项事务。

这些天，他在微博、讲坛等各个场合呼吁取消社会抚养费，并建议终止计划生育政策。而此前提倡将孔子诞辰日定为教师节，写信给安徽省委第二巡视组、举报安庆殡葬改革引起老人自杀，等等，都是秋风对社会的“介入”之举。

然而，他对自己被称为“大陆新儒学”的代表人物却颇不以为然。“一般都是儒学圈外的人会这样说。我自己很少说‘新儒学’这个词，更不会说自己是‘新儒学’。我们就是儒者，是读四书五经、读历代儒者著述，然后体会儒家义理，去践行它的人，仅此而已。”在秋风眼中，儒者和儒学研究者隔着的那条鸿沟，其实也就只有两字——“践行”。“我当然也搞研究，因为儒者一定是‘博学于文’的人。儒家有一套义理系统，我们必须通过研究它，包括研究历史、社会、民情等才能把握它。但你是以局内人还是局外人的心态来研究，有很大的区别。儒家在历史上向来讲求‘知行合一’，知的目的是为了行，然后又在行中‘致知’。”