摘要：本文主要从以下两个关系着手，为现代汉服的复兴理清些许思路，这两个关系即：汉服与现代性的关系和汉服与儒学的关系。
前言
本文主要从以下两个关系着手，为现代汉服的复兴理清些许思路，这两个关系即：汉服与现代性的关系和汉服与儒学的关系。
写下本文，也是受方朝晖先生写的一篇‘现代儒学的困境与出路’文章所启发，也深深感受到如今汉服发展之不易，回望过去展望未来，在这即将迎来元旦假日的时间段，自己也想写一写对于汉服的一些心中念想，遂以此引之，诸位姑且听之，姑且评之！
理解汉服，我们就必须应该先说说人的思维模式，要知道东西方的思维模式存在着很大的差异，中国传统的思维模式是由宏观到微观，西方则是由微观到宏观，不同的思维模式，自然产生出不同的文化形态。
而由于东西方的思维模式不同，带来了不同的审美观念，其在中国服装文化中，表现为注重社会的协调，西方文化则追自然的法则。中国传统的社会及家庭教育中，服装行为规范被看作是修身的一个重要内容，并长期响着国人的着装生活。
历史总是惊人的相似，当王乐天在郑州街头发出的第一声怒吼，你是否记起，在千百年之前的隋朝，有一个同为王姓之人，为今后的宋明新儒学发声。
谈到汉服复兴，就不得不关乎到中华文化的复兴，本篇文章是我根据儒学的复兴探讨为辅，以汉服自身的特点为主，确立的未来汉服复兴的基本目标与方向。
相信想推广汉服的人如果走出第一步，就会面对这样一个问题，汉服复兴就是封建复古，汉服即‘古装’。
在理清这个问题之前，我想先简单说说什么是现代性，在金耀基先生他的现代化理论中，对‘现代性’做了一个诠释，认为现代性或者现代化即是世界化，现代具有工业化、都市化、普遍参与、世俗化、高度的结构分殊性、高度的‘普遍的成就取向’等特点，但又不得不说，“现代性”是一个包含了尖锐矛盾冲突的领域，一方面启蒙运动以来的现代性带来了社会经济的发展和现代政治体制，另一方面这种“启蒙理性/现代性”慢慢变成了“工具理性”，也导致了对文化、对个体生活的囚禁和异化。
从这中间，对于现代性，我们应该要理解到，现代性并不是一个概念，而是一个不断变化的过程，我们所认为的“现代性”往往都只是这个过程中所反映的一些特征，而并非这个过程自身的特点。
更为重要的是，“现代”这个词本身所含有的是一种相对主义的取向，并非由于自身的实然。
说完现代性，再来看看汉服复兴，我们所讲的复兴同样是具有现代性特性的，是常常以回归源头的形式来实现，其内容也必定随时代进步而更新发展，名为汉服也即现代汉服，是一个不断变化的衣冠体系，这个概念是我们必须明确的，因为往往在一些新来者或旧人思想中，往往在不知觉间，将汉服与复古互划等号。
以史为镜，在浩浩荡荡的历史长河中，我们也不难发现其中的例子。
宋明新儒学又称宋明理学，其思想上承孔孟，阐述天理，以纠时弊，同时汲取佛道玄数家之长丰富发展自己，把儒学推向了新的阶段，最后以回归传统的形式实现儒学的创新发展，赢来儒学的鼎盛阶段。
殊途同归，汉服复兴其实质也是如此，以史料经典为骨，形制文化为纲，并汲取采纳与时代同步的面料与工艺色彩，树立系统的汉服类目紧切时代，形成完整的衣冠体系，所以它并不是封建复古，而是继承和发扬其优良的传统与文化，为将来将汉服及中华文化复兴推向新的阶段而奠基。
理解了汉服不是封建复古，那在汉服是不是古装这一点上，就更不需要多说，往小了讲，汉服是汉民族的传统服饰，相对于其他服装，如：和服、韩服，难道你也说这都是古装吗？
不过关于这一点，其实当别人问出这个问题的时候，我们对于汉服是不是古装的思考，并不应该简单的从这单方面去思考，有人问汉服是不是古装，这个问题的更深次涵义其实已经超越了问题本身，这关乎到我们反思汉服与关于现性关系的定位。
在前言中我也说明，东方服装区别于西方，更注重社会的协调以及修身，所以对于汉服现代性关系的定位，我们就要从更广更大的体系中思量，也就是从世界范围内考虑。
